大正新修大藏经数位版, No. 1 胎脏界虚心记

大正新修大藏经数位版, No. 1 胎脏界虚心记 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 胎记虚心记卷上虚心合掌。三遍唱吽。三处印之。谓心额喉也。然金刚界虚心合掌。二空幷直竖之。此教不尔。二空幷竖。指端稍屈。而于二风不相著也。次不改前印唱净三业真言。其真言同金刚界也。四处印之。谓心额喉顶也次结三部三昧耶印唱三部真言初佛部印安置顶次莲花部印右置之。复金刚部印左置之。真言幷印同如意轮仪轨也次护身印幷真言印同如意轮四处印之。谓心额喉顶也净三业真言。但当运心思惟观察一切众生本性淸净。为诸客尘之所覆弊不见淸净真如法性。为令淸净应当至心诵前密语。真言三遍诵之唵娑嚩二合婆引嚩戍度引唅次结跏趺坐。或半跏坐。起大慈心。我终此法为一切众生速证无上正等菩提。先磨诸香以用涂手。然後结于佛部三昧耶陀罗尼印。以二手虚心合掌。开二头指辅二中指上节。二大指屈辅二头指下节。其印即成。置印当心。想于如来三十二相八十种好了了分明如对目前。至心诵真言七遍。真言曰唵怛他引蘖都引纳皤二合嚩引野娑缚二引
合诃引由结此印及诵真言故。即惊觉一切如来。悉当护念加持行者。以光明照触所有罪障悉皆消灭。寿命长远。福慧增长。佛部圣众拥护欢喜。生生世世離诸恶趣。莲花化生速证无上正等菩提次结莲花部三昧耶印以二手虚心合掌。散开二头指。二中指二无名指屈如莲花葉形安于当中心。观世音菩萨相好具足。诵真言七遍。于顶上散之。真言曰唵跛娜谟＊二
合引纳皤二合缚野娑婆诃由结此印及诵真言故。即惊觉观自在菩萨。等持莲花者。一切菩萨莲花部众悉皆欢喜。加持护念。一切菩萨光明照触。所有业障皆悉除灭。一切菩萨常为善友次结金刚部三昧耶印以二手翻掌向外。以右手背安左手背。用左右大指小指互相叉。如金刚杵形。置于当心。想金刚藏菩萨诵真言七遍。顶上左散。真言曰唵嚩日嚧二合
引纳婆二合缚野莎诃由结此印及诵真言故。即惊觉一切金刚圣众。加持护念。所有罪障皆灭。一切痛苦终不著身。当得金刚坚固之体次护身印陀罗尼以二手内相叉。右押左竖二中指。屈二头指如钩形。于中指背勿令相著。幷二大指押无名指即成。印己身五处。所谓额。次右肩。次左肩。次心。次喉。于顶上散之。各诵真言一遍。真言曰唵缚日罗引二
合银你二合钵罗二合捻奴椭
反。引跛跢二合
引野莎诃由结此印及诵真言加持故即成披金刚甲䩜。所有毘那夜迦及诸天魔作障碍者悉退散驰走。悉见行者光明。被身威德自在。若在山林若在险难皆悉无畏。水火等灾一切厄难。虎狼狮子。及刀杖枷锁。如是等事皆悉消灭。见者欢喜。命终已後不堕恶道。当生诸佛净妙国土作礼方便真言印是金刚合掌也。大仪轨云。持地印捻二火印云二手金刚掌也次出罪方便印金刚合掌。屈二风入掌中。二空双立。大仪云大惠刀印。捻其印云。舒定慧二手作皈命合掌疏云。令十
指头相叉。皆以右手指加于左手指上。加
金刚合掌。此名皈命合掌风轮相捻。以二空轮加于上也。言风轮相捻者。二风轮屈如钩。稍不＊相著也。二空轮加于上者。二空轮直竖相著二风轮。然其二风各不相著者是也次皈依方便印谓金刚合掌也。大＊仪云普印也次施身方便印谓金刚合掌。舒臂顶上。委伏身于地也。大＊仪云独股印发菩提心真言印谓金刚合掌也。大＊仪云定印也。又云缚印。稍似不同随喜方便真言印亦金刚合掌。大＊仪云。归命合掌劝请方便。奉请法身方便。迴向方便。亦同金刚合掌也。大＊仪更无所言。但恐同用皈命合掌也大＊仪云。安坐谛观初字门者。谓阿字门。
更问。＊仪云。轮围九重。虚圆白者如疏次当结三昧耶印经云。当用定慧手作空心合掌。以定慧二虚空轮幷合而建立之。师云。入佛三昧三力明妃。三力者佛力法力僧力也。阿三迷者佛力也。胝履三迷者法力也三摩曳者僧力也。其印如经文。但二空端稍屈如前也言三法界道者。佛菩萨金刚等三部。亦三宝三身等。疏云。今此三摩耶印。先合三補咤掌先竖二手相远。渐近令相
著。又合掌内稍空者是也以二空指向上幷而直竖之。勿令太低。勿大傍侧。正令二空指向上也。此三昧耶印。若初修行作诸善品之时。若不先作者不合作诸法也。非直作此亦须诵前三昧耶真言。作法结此三摩耶印置顶上。诵前三昧耶真言一遍置印于右肩。次置左肩。次置心上。次置喉上。每置时各诵真言一遍。凡诵五遍而印五处便成大护。今更略说真言及印。然此真言有何功德耶。以此真言故能除夙障。以净自身故既身净已。外障亦净。以外障净故诸障皆不得入。此印为大护也。由此不思议加护故福智任运增长。罪障自然除灭。诸佛惊觉满其所愿也。又疏云南么三曼多佛陀引南引。皈命
一切佛阿娑迷无等
也怛哩三迷三等
也三摩曳即三昧
耶也莎缚二合
引诃惊发
也阿三迷者。此中即以阿字为首。即同诸佛法身无相離相。当知此法身即是觉与等比也。三等者。谓诸佛三身。谓法报化合为一身教化众生也。亦体同阿字之门。无相離相故言等也。三摩耶者是不可越義。是＊觉等三世诸如来之所同说也。佛住三昧说此明无害＊觉等力。由此明故能入三昧耶。即是誓愿。犹如于敕。是三世佛本所要誓也。此法门难信难入。难得听闻。由法不具故也。以是故三世佛同说此真言。如此三昧真言加持故得入听闻修行此法也。如世尊之教不可置。若不闻者即不得入。亦不得听闻也。娑缚二合
引诃引是惊发義。以此真言惊发诸佛。说此时诸佛即惊发而起加持行人也。此明力故能满诸地。能令修行者得现三法。谓成就有三法。谓本尊之身･真言･及印等。此三法具即得成就也次说手印之相不越三法道界者。此界是结大界之界。非驮都也。于界道当中而行。故名不可越次净法界印经云。又以定慧手为拳。虚空轮入于掌中而舒风轮。是为净法界印师云。以定慧手为拳。虚空轮入于掌中而舒风轮。二风轮端侧相著。其印相如三角壇。初当胸仰印持。次当胸竖之。次当稍擧印。是惊觉小千界。次更稍擧印。是惊觉中千界。次复更稍擧印。是惊觉大千界释云。真言曰南莫三曼多佛陀引南引达么驮都法界
也萨嚩婆引嚩生也俱引唅我也达么驮都是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也。又此行者虽未能即体真性。但作此印而诵真言。亦即体同法界也。其印以屈二空指内掌中。以左右手地水火三指压二空而作拳。竖二风指合直两手各别作拳
而竖指幷也先竖二风指令当胸。即向裡而转。即于顶上作。以风指头拄。令两指头从顶两边各近左右颊颈。而向裡稍下。曳之至心。即散手也。谓初竖指稍令指头向下。指背向裡。近头颈颊。渐渐指头近下也。凡诵真言作印喩如耕牛。二牛同进不得前後也次金刚轮印。即法轮印如经文。经云。复以定慧手五轮皆等迭翻相钩。二虚空轮首俱相向师云。然作此印了。三度上下。而後三度右平转也释云。次更作转法轮印者。先作反背手合掌。以二地指反相钩令右加
左上也馀水火风三指以次亦反相钩结。末後綟二空令至掌向内相柱也。此是转法轮印。由作此印故令彼身心俱净。能现见十方佛转法轮也。真言曰曩莫三满多佛陀引喃引伐折啰引。金
刚也怛么二合俱唅此真言
上已释次金刚甲䩜真言如大＊仪也。印二手金刚合掌。二火＊双立相合。二风附著火背也。更仪云。先作三補咤。止观二风轮缠持火轮上。二空自相幷而在于掌中。诵彼真言已。当观无垢字罗。罗字色鲜白。空点以严之等。观如大＊仪。即彼真言曰。归命同法界生。师云。但是想览观云云次无能堪忍明真言如仪轨也。其印经云。二火轮钩屈。相合散舒风轮。名无堪忍大护印也。義释云。次大护印。準前如来藏印申二水指。令指头相跓如峰。其二火指头亦相跓而稍屈。微如连环之状。又开二空指相去二寸已下即是也。即註云。此印经与疏及图互皆不同。经云。屈二风甲相对。二空幷押。屈二火头相拄令圆。二地二水皆散舒是也。图与经大同。唯折开二空轮散竖有异＊也次惊发地神偈如大＊仪也次地神持次第真言如大＊仪也。其印谓宝地印。二手各作拳。竖左大拇指。以右拳握左拇指上节。如金刚界大日羯磨印之势。当于胸上诵真言三返。每诵倒印指地。此即其印。印在无量寿＊仪中也次洒净真言如文。仰定手当胸。而地水火散舒。风空之端相捻而覆慧掌。风空相捻。地水火轮散舒。而以地水火弹散定掌中物。如洒水之势。是洒净印也。有本云。三股杵印者。谓右手风空相捻。三指散舒。然後先洒净水等。次印额。次右肩。次左肩。次心上。而後当前掷印。犹如弹洒之势也洒水
亦得左拳安置腰侧也次诵伽陀请白诸佛菩萨地神等。文在大＊仪次持地真言如大＊仪也。印如别也云云菩提幢密印。标帜法品第二偈中文云。烧弟子罪者。犹彼从无始来具有无量无边深厚之障。若不为除则身器不净。犹有障故。不合为说一切如来具足之道。犹如声闻人有十三难等。不合为受戒也。烧彼寿命令不复生。烧除灰烬者。今岂以世间之火而焚彼身。令命根不续为灰耶。今自有妙方便大慧之火而焚彼业烦恼身使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长轮迴不绝。故名寿命。即焚之令尽无馀也。业烦恼为薪方便智为火。以此因缘而得无馀。此薪既尽能治之法亦遣也。所谓烧者即是字義。当以阿字为弟子身便以阿字遍作其身也。次以啰字而加其上。啰者即是大慧火也。即以此慧火之字焚彼菩提之性真金之矿令垢秽无馀。故以啰字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰尽而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽。更有妙生。所谓净菩提心真实生。此生即是淸净之性。如来种子也。师以何方便令此灰烬复生妙牙也。烧尽同于灰。彼等复生也。以字烧字者。谓想阿字同方壇。弟子在中而以啰字烧之。以烧故同为一体也。身同阿字。而以啰字烧一切烦恼罪除乃至身亦除。体同金轮也。谓嚩字门也。当于心上观圆明于圆中而安嚩字。从此嚩字而生水轮。犹如白乳而以注之。以此方便复生净菩提心佛种也。生此淸净之身内外无垢。如百练之金而加莹饰随用成器也。当知火动之时。即与风俱。风轮者即是诃字義也。又嚩字上加点。此点即是大空欠字门也。微妙法水从空而注。以净其心器。当知即具地水火风空五字之義也。然此皆是如来秘密之義。非徒如文而已。当善思之。行者既得如是遍净无垢。成寿命还活。悉皆无垢也。意生之身复为欲令坚固如是意生身故更有方便。由置十二字复同十二缘谓十二支句也。此即是前说十二字真言王。当用佈满其身也。初有四字佈于上分。谓从顶至项也。一字顶上虚空字也。二字在耳一字在顶也。如本自性配。先从眼起好也。次有四字在中分。谓二肩上及心上咽上也。次有四字在下。谓脐上腰上一字在腿上。一字在足下。然髀足皆有二。今但于一足置之。即管两足也。当知此十二处即摄馀一一身分。如二耳字即摄二目等也。如上所说之字当取上真言王从初字次第而下佈之耳。然作此方便有三等。一者师自佈之。二者用作曼荼罗更问。布字
云何起三者加弟子身。此是瑜伽秘密加持也。如是作已即能成于法器。故云作彼器也。如是作已即是成就三昧耶。所谓三昧耶者是等義。谓我等于佛。佛等于我。无二无分三究竟皆等也。阿阇黎者即等于佛。佛即等于弟子。此弟子非但等于十方三世一切如来亦等一切诸菩萨。亦等一切声闻缘觉。亦等一切世出世间天仙之众。若如是等于一切即是毘卢遮那佛身也。故云诸世间等同顺。亦是法花皆与实相不相违偝義也。应作如是解等同诸佛也。此解三昧耶秘密曼荼罗中入一切法教中自在诸曼荼罗。如是等我亦然。文云首中百光王者。师云。以百光遍照印及暗子安置顶上也。以眼见诸法淸净无所不见。名安立无垢眼也。满足句者谓百光遍照真言。今谓。阿鑁囕唅欠以五字严身及安立器世间。寻文可知云云初入佛三昧真言如前记也。当用定慧手作空心合掌。以定慧二虚空轮幷合而建立之。摄印法用如前。又以定慧手为拳。虚空轮入于掌。而舒风轮二风端侧相著。亦如前记也。是净法界印也次法轮印复以定慧手五轮皆等迭翻相钩。二虚空轮著俱相合也师云。作此印了。三度上下。而後三度右平转。亦如前记也次大慧刀印复舒定慧二手作皈命合掌。风轮相捻。以二空轮加于上。形如憩伽师云。言风轮相捻者。二风轮屈如钩。稍不相著也。二空轮加于上者。二空轮直竖相著二风轮。然其二风各不相著者是也。释云。其作契印法当皈命合掌即屈二风指令指头相对。以二空指幷而压捻之。令如大刀之形即是也次法螺印复以定慧二手作虚心合掌。屈二风轮以二空轮绞之。形如商佉师云。定慧二手虚心合掌。以二风袭加二火上。以二空轮押二火第二节下。形如商佉形。而以印当口诵真言三度。右转印也。然是印稍不似经文也。释云。次作吉祥商佉印。先作空中合掌。屈二空指以二风指压之令如商佉形作印已即近口吹之。如吹螺之法也。此即满一切愿。吉祥法螺印由作此故即得满一切善愿。宣说大法能令十方普得闻知。此即是寂静涅槃印也次吉祥愿莲花复以定慧手相合。普舒散之。犹如健咤。二地轮二空轮相持。令火风轮和合师云。吉祥愿莲花二手相合。普舒散之。二地二空相持。五轮端各稍屈之。如莲花座也。释云。次金刚不壞印法。亦名莲花座印。先以二空指二地指皆相幷。馀舒散。如开割之莲。即前薄疙难合掌也。经云。令如铎形也。次即改以地及空指捻。中间六指幷如旧舒散。其中火风指各自相合。水指独单立即是也。此是莲花之座印。亦名金刚座也。犹坐此座故能生诸佛。诸佛皆由此坐即名吉祥之座也。故名金刚不壞座也次金刚大慧印复以定慧手五轮外向为拳。建立火轮舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮幷而直上。水轮交合。如跋折罗也。师说如文。释曰。然作拳法有其四种。诸结印时皆悉引用。第一如常作拳法大指竖之。此是一也。次以空指在于掌中而拳之。名金刚如来拳。第二也。次又二手而合作拳。令十指出现于外。此名指在外拳。第三幷右指
加左次以十指相叉。皆令十指头在于掌内。此名内缚拳。第四也亦右指
加左上次作金刚印。二手相幷皆屈水指向掌内。以二风指捻火指背而相合。此即金刚印也二空指亦幷而竖。
令如五股形竖也由此金刚印能壞无智之宫。一切不能壞也次摩诃印复以定慧手五轮内向为拳建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相幷。师云。如文。释云。次佛顶印。先作指向内拳。即申二中指令相幷。次以二风指加于中指之背中节。而屈大指捻水上节是也其指向内拳即是
指头向内也次毫相藏佛常满愿印以智慧手为拳置于眉间。师云。定手为拳安置左腰。右拳置于眉间。如文也。释云。次如来毫相印。以智手为拳直竖大指置于眉间。即是也。作此印即同如来毫相具足也次释迦大钵印住瑜伽座持钵相应。以定慧手俱在脐间师云。以定慧手俱在脐间。如入定印。但二空稍起为异也。释云。次作如来钵印左手持两衣角其法取袈
裟近少尖角及击肩之角绕肘。迴入
手中。令二角如双耳也仍以二手相重令以右加左上。如坐禅手引上令当脐。稍屈如重手承钵之形即是也。作此印即同如来。持恒沙诸佛标帜之仪。亦能令一切非器众生皆堪为器也次施无畏印复次以智慧手上向而作施无畏形。师云。定手作金刚拳安置左腰也。慧手五轮外向直竖。是即其印也。释云。次作施无畏手印。左手如前持衣二角舒而当脐。左手指向上而向外舒之。如招物之像如瑜伽中释迦
迦印即是也若作此印能除一切众生种种怖畏。忧患即时皆息。亦除灭未来种种大可怖畏次与愿印复次以智慧手下垂作施愿形。师云。定手如前转前无畏。下垂作施愿形。然其慧五轮端稍屈之也。释云。次如来满愿手印。左手亦準前持衣角展之如前。右手向外舒而下垂五指。如瑜伽中宝生佛印也。作此印时。即以如是力故一切佛满其所愿皆得成就也次恐怖诸障者印复以智慧手为拳。而舒风轮以毘俱胝住于等引。师云。定手如前慧手为拳。而舒风轮。便擧此空轮横轮。以轮端置眉间也。释云。怖一切障者印。以右手为拳握大
指者而舒风指直竖之。当以此印跓于眉间以指头当眉间
也。云等引者。谓作毘俱胝知形。其面如忿
怒面。心住一切境不动也次悲生眼印。亦名佛眼印复次以智慧手为拳而舒火轮水轮。以虚空轮而在其下。师云。定手如前慧手为拳而舒火轮水轮。以空轮而在风下。便以印擧面目之间。即侧印再横过度也。意谓。扫除内障外障也。释云。次佛眼印。慧手以空指压风地二指其指屈之。空指
捻其甲上也而申水火二指用右手作之。用此二指拄于其眼。先加右眼。次加左眼。以此秘密方便能净眼根。成就佛眼得见如来深密境界也大＊仪云。慧拳
舒水火风地押空轮。师
说准之次勝愿索印复次以定慧印手五轮内向为拳。而舒风轮圆屈相合也。师说如文。释云。如来羂索印。先作十指向内之拳即舒二风指。指端相拄。屈而相接。圆环之状。其二空指亦以右压左。双内掌中即是也。此印能缚一切为恶者。亦能壞彼令其除息诸恶也次钩印复次以定慧手一合为拳。舒智慧手风轮屈第三节。犹如环相。师云。便以印擧面目之间三度招之。释云。如来钩印。先以左手空指压馀四指之头令如环状。次以右手三指内于环中。右手大指加左大指之外而屈入掌中。捻右手三指亦令如环状。舒左手风指而稍屈第三节令如钩形即是也。此说与经不同。今疑。疏文误说也。據经云。此如来钩印。以定慧二手内叉。合为拳。直竖慧风。稍屈令如钩形。即是梵经亦如是说。与疏不同。此宜再问不定次如来心印即此钩印。舒其火轮而少屈之。是谓如来心印。师云。如来心印。不改前钩印更舒其火轮而少屈之也。释云。如来心印。作前钩印更竖慧火轮。亦屈如钩。定手风火二轮双屈入掌即是也。法皆准于前。唯加舒慧火指此所舒二者右中头二指。皆